第一节 家世与家风

一 家世与家庭成员述考

姜宸英籍贯为“浙江慈溪”，向无异议，然其祖籍何处，宗族迁徙、定居情况如何，何时迁至慈溪，尚需说明。姜应元《姜氏世谱原序》记载：

一世祖静，字乐山，行六，据《嵊谱》，本山东淄川族也，以儒术起家，宋太祖拜肇庆府通判。……夫淄川姜氏，自静至仲开，五世而徙台；仲开至敦、数，又六世而徙嵊；数至从一，又二世而徙姚，是为十三世矣。[2]

可见，姜氏宗族始居于山东淄川（今山东省淄博市），后迁徙到台（今浙江省台州市），又迁徙到嵊（今浙江省绍兴市嵊县），后定居于姚（今浙江省余姚市）。

据陈雪军所制《慈溪姜氏分谱世系》，余姚姜氏第八世为姜立德，其三子姜伏延始从余姚迁居慈溪，为慈溪姜氏宗祖。伏延生二子：四端、四维。四端无嗣，四维生一子渊。渊生三子：锦、锳、鉴。锦生一子槐。槐生六子：国泰、国秀、国华、国望、国器、国佐。[3]国华，即姜宸英的高祖。

高祖太仆公姜国华（1522—1592），字邦实，别号甬洲。嘉靖三十五年（1556）举礼部，丁忧归，三十八年（1559）殿试赐进士出身，曾任工部营膳司主事、陕西布政使司右参议、广东按察使司佥事等职。在职期间，姜国华清除了“矿寇充斥，梗商洛间，劫略吏民”之害，威名响彻“陕东西四千余里”，但其为人性情刚直，不谐时俗，“见义奋发，不能与时俗圜转附和”[4]，多次招致降斥，致使其决心去官不仕。为官二十余年，姜国华始终保持清廉本色，去官归乡时，“环堵萧然，旧田四十亩，分毫无所增”[5]。死后，百姓向官府请求在城北建尊德祠，“岁时父老子弟致祭不绝”[6]。

曾祖太常公姜应麟（1546—1630），字泰符，号松槃，姜国华长子。万历十一年（1583）举进士，曾任神宗朝户科给事中、光宗朝太仆少卿。其“天性刚直，遇意不可，若雷抨矢激，人无得挠者”[7]。万历十四年（1586）二月，神宗诏封郑贵妃为皇贵妃，而王恭妃抚育皇长子已五年，无所加封。宫廷内外，物议纷纭，怀疑神宗想另立太子。这时，姜应麟冒死上疏，要求神宗“俯从阁臣之请，发德音，下明诏，册立元嗣为东宫，以定天下之本”[8]。结果神宗震怒，身遭贬斥。姜应麟为人安贫乐道，不慕荣利，“守先世遗产数十亩，分毫无所增益，租入不充，而常欲节衣食以给贫者”[9]，而对子孙学问和品行的要求却极为严格，常常“待子孙威严若朝礼，动必以法”[10]。居家三十年，于书无所不读，除儒家经典外，特别喜欢读历史、医学、地理之书，且对《易经》颇为精通，著述亦丰。

祖父姜思简，字淡仙。对于其生年，黄宗羲有言：“先生生己卯，至丙戌才八岁。”[11]己卯，为明万历七年（1579）。朱彝尊云：“（晋珪）父司简，官户部司务。”[12]可见，姜思简曾任职户部司务。何丽晶说：“姜宸英的祖父名姜思睿。”[13]误。据陈雪军所制《慈溪姜氏分谱世系》：“思简（应麟长子，生三子：晋珪、晋琮、晋璜）……思睿（应征长子，详见《明史》本传）。”[14]由此可知，姜思简确为姜宸英祖父，而姜思睿则为姜宸英从祖。

父亲孝洁先生姜晋珪（1609—1672），字桐侯，别字卓庵。少补儒学生员，贡于乡，三十七岁后不复应举。为人至孝，友爱兄弟，平易近人，善与人交。精研理学，“兼通‘六书’，辨其源流，又娴经世之略”[15]。工诗，多为思乡怀人之作，其诗“多幽忧悱恻之言，音甚酸楚”[16]。有诗集《泛凫吟稿》。姜氏家族至姜晋珪一代，“力不能给饍粥”[17]。明亡后，家境更加窘困。姜晋珪只能游学南北，以坐馆为生。姜宸英云：“先君历年客馆，以辛亥九月归里，三月初复往端州，仅得五月聚首耳。”[18]可见其客馆生涯之漫长与艰辛。

母亲孙孺人，是“国子监生之之女，朝列大夫知德州事森之孙，赠朝列大夫某之曾孙”[19]，家世显赫。姜宸英《祭凌氏妹文》云：“己未，吾客京邸，接二弟手书，闻变崩殒。”[20]己未，即康熙十八年（1679），孙孺人卒于是年。据朱彝尊记载，姜晋珪卒于“草坪旅舍，时康熙十一年五月日也”，“先生殁后七年，孙孺人亦卒”[21]，亦可确知孙孺人卒于康熙十八年。据姜宸英《三叔母林太夫人寿序》所言“忆癸亥年，叔母林太夫人五十初度”“叔母年少余母孙太孺人二纪”[22]，可以推知孙孺人生于万历三十八年（1610）。在姜晋珪多年游学在外、无法奉养父母之时，“孙孺人曲成其孝，一味不以自甘，必先进舅姑，晓问寝安否。庭闱燕衎，靡以异先生在家也”[23]。可见孙孺人之贤德。

姜宸英“居家孝友之行，粹然无间” [24]，但有关其兄弟情况的资料却颇为零散。现有研究，或略而不录[25]，或考述错误[26]，故有重新考订之必要。

检《姜氏世谱》，姜晋珪有子三人：长子宸英，次子宸茝，三子宸荺。[27]姜宸英《感梦五首寄舍弟孝俞扬州》序云：

忽闻大父唤声，云：“汝弟阿仙今复离山阴矣，消息云何？”然弟实在广陵，非山阴，梦中云尔也。……吾家家君寓都下，季弟旅泊扬州三年矣，余亦浪迹三吴，仅仲弟时依膝下。[28]

将“仅仲弟时依膝下”之“仲弟”与《姜氏世谱》所记“次子宸茝”对读，可知姜宸英仲弟即是姜宸茝。姜宸茝时留慈溪，侍奉母亲，“有弟安耕凿，时能在母旁”[29]。同理，将“季弟旅泊扬州三年矣”之“季弟”与《姜氏世谱》所记“三子宸荺”对读，可知姜宸英季弟即是姜宸荺。从“汝弟阿仙今复离山阴矣”和“然弟实在广陵，非山阴”两句判断，姜宸荺小名阿仙，当时寄居扬州。从该诗题目“感梦五首寄舍弟孝俞扬州”，又知姜宸荺字孝俞。该诗有“访药心徒切，求仙愿颇乖”句及该句自注“弟寻师学道，闭关于广陵”[30]，可知姜宸荺喜学道、访药、求仙，乃一崇奉道教之人物。姜宸英曾记述道：“家季孝俞为余言：‘度臣多读书，诗歌古文辞累数百篇。每落纸，云涌川恣，诡变百出。’行为余尽发其藏。”[31]可知姜宸荺亦较富文学修养。姜宸荺时常在外漂泊，行迹不定，姜宸英非常牵挂季弟，多次有诗及之。如《送冯子游湖州》“加餐无恙瘦吟生”及此句自注：“家弟病寓菱湖，因君行李问之。”[32]《梦晤三弟，复梦为忆弟诗》“片帆东渡钱塘水，匹马南逾岭峤霜”及此句自注：“弟自都中暂归，即赴建宁，余入都门，时去已逾月矣。”[33]《逼岁书怀二首》“经年失路差池影”及此句自注：“忆三弟也，弟三年闽峤，未得消息。”[34]姜宸英与其弟真可谓“粹然无间”矣！

姜宸英妻孔氏，其相关情况待考。姜宸英有一姐，“嫁儒学生员凌玿”[35]。其《祭凌氏姊文》记载：“前年母死，远在四千里”“六月，讣至吴门，姊已于前月二十日捐世”[36]。孙孺人卒于康熙十八年（1679），可知，凌氏卒于康熙二十年（1681）六月二十日。祭文又云：“姊天性闲淑，内外称贤如一口。自节推公去世，事嫠姑三十年，极尽孝道。吾兄弟经岁出门，温凊缺如，辄辛苦营甘旨以遗母，有余以赒吾兄弟之缓急。”[37]可见凌氏贤惠、孝顺之美德。

姜宸英有二子，长子姜嗣洙，次子姜嗣濂。嗣洙因拔贡授温州府乐清学教谕。其原名汉儒，姜宸英《忆儿汉儒》诗题下自注曰：“嗣洙原名。”[38]嗣濂早逝，姜宸英为之作《祭濂儿文》，赞之曰：“以汝仁厚，亦曰能文。”[39]

孙辈情况，朱彝尊记载颇为简略：“孙，男三人，女六人。”[40]陈雪军所制《慈溪姜氏分谱世系》仅录一人：“嘉树（嗣洙子）。”[41]孰是孰非，待考。

综上所述，姜宸英仲弟姜宸茝，时留慈溪，侍奉母亲；季弟姜宸荺，字孝俞，小名阿仙，喜学道、访药、求仙，时常漂泊在外；母孙孺人，妻孔氏，姊凌氏，子姜嗣洙、姜嗣濂，孙姜嘉树。朱彝尊《孝洁姜先生墓志铭》有云：“（晋珪）子男二人：宸英，宸芝。”[42]朱彝尊作为姜宸英好友，本不该出现如此之失，抑或是印刷之误，而现有研究则未加考辨，据此得出结论：“我们可以知道姜宸英有一弟弟姜宸芝。”[43]明显有误。

二 家风论略

祖父户部公姜思简曾对姜宸英说：“汝曾大父筮仕先朝，功在国本。没之日，山阴念台刘公尝志其隧道之石矣。予亦载详之家乘，俾我世子孙无忘先烈，是汝之责也。”[44]于是姜宸英作《先太常公传略》。在祖父的督促下，姜宸英又作《先参议赠太仆公传略》。此文结尾云：“玄孙宸英奉祖户部公命，谨著传略如左。”[45]祖上的传奇事迹作为家族荣耀，久为后人传颂，积淀成为固定的家族精神传统，引领后辈子孙不断追摹与发扬。

一个人的道德、性情、处事习惯甚至生活细节，在很大程度上都与其耳濡目染的家风有关。姜氏后人的精神气质自与姜氏家风深有渊源，姜宸英亦是如此。

（一）刚正不阿

孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”[46]这里“义”的意思是公正而不谋私利。孔子又曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”[47]儒家强调在“道”的前提下去追求、实现自身价值，如不符合“道”，即使贫贱也在所不辞。儒家所提倡的“道义”观彰显出刚正不阿的正义之光。姜宸英笔下的高祖姜国华：“公性虽乐易，然见义奋发，不能以时俗圜转附和，以是再得斥。”[48]曾祖姜应麟抗疏谏诤郑贵妃册封，“疏入未下，中外传上震怒，祸将不测”[49]。消息传到家里，家人都忧泣不已，只有姜国华不然，他对同年友御史颜鲸说：“吾垂老，不复意儿能作此等事，虽受窜殛不恨矣。”[50]刚正不阿的姜国华对儿子见义奋发的凛凛风骨大加叹赏。姜应麟居家“待子孙威严若朝礼，动必以法”[51]，对家风、家规表现出自觉的遵守与传承。姜宸英父亲姜晋珪亦是“与人交恺易，然取与必以义，虽势力不能夺也”[52]。姜氏家族对儒家“道义”的坚守，代代传递。姜宸英对自己的性情有着清醒的认识：“以余之戆愚，不谐于俗，虽久游于四方，熟尝人情变态，而志气硁然，愈不可易。”[53]在日常生活中，他也是如此行事：“与人交悃愊无城府，然遇权贵不少阿。常熟翁叔元任祭酒时，劾汤斌伪学，宸英与叔元旧识，遽移书责之。”[54]在朋友的眼中，他亦复如是：“姜子为人质直任性，或不合时宜，而于王公贵人亦率其自然，不为少变，此其所以可重也。”[55]可见，其对儒家“道义”下的刚正不阿之品性有着自觉认同与始终坚守。

（二）洁己自持

孔子云：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”[56]“狷”，朱熹注曰“知未及而守有余”[57]，也就是指知耻不为，洁己自持。在面对外界的诱惑，尤其是利益诱惑之时，姜氏一族能做到洁己自持，体现出儒家“狷”的精神。姜宸英写其高祖：“粤有土司为怨家中伤，械系狱，公鞫得其冤出之，其人感泣谢去。数日橐千金米，公峻却之，曰：‘吾岂以贫故，丧吾生平哉？’”[58]“公宦游二十余年，持节河南北、关辅、粤东，皆仕宦膏腴地，然归家环堵萧然，旧田四十亩，分毫无所增。”[59]姜国华在金钱面前不为所动、在利诱面前淡然自处的人格风范，对后世子孙深有影响。其曾祖：“通籍四十余年，守先世遗产数十亩，分毫无所增益，租入不充，而常欲节衣食以给贫者。”[60]这也是对姜国华洁己自持精神的继承，姜宸英也是如此。其好友韩菼写道：“余识西溟三十余年矣，固未能尽知海内之贤豪，默数所及见，以为不可及，无如先生者；而所如之穷、穷且久、久益自强、益不雠，亦无如先生。盖三十年间，人事之变化多矣，姑勿论贵游子弟挟其声势气力，弋取功名，意满以去，即穷老失志、羁孤侘傺不平之士屡踬，久困场屋中，晚乃终得一当，以不负其豪于平生者，比比也，而先生乃独如故。夫穷亦何病，然至斯极矣。”[61]虽一生穷困潦倒，但姜宸英并未改变平生志愿，而是有所持守，最终在文学、学术、书法等领域取得突出成就。

（三）笃于孝友

有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”[62]儒家认为孝悌是人伦之大者，是做人的根本，慈溪姜氏家族对此有着自觉的践履。其从高祖姜国望：“笃于孝友。”[63]其父姜晋珪：“性至孝，友爱诸弟。”[64]其母孙孺人：“一味不以自甘，必先进舅姑。晓问寝安否？”[65]最让人感动的是其高祖姜国华之弟姜国望有一则“节孝”之事：

嘉靖岛贼突入，居民逆遁。时陆母氏初丧在殡，国望抱棺痛哭，誓不相离。贼至柩前，将举火，忽闻外间哨声，辄投火去，如是者三。抵暮，舁柩至空圹，不及于难。观风使者至，公论推举节孝。[66]

姜国望的所作所为，真可谓感天动地！姜宸英亦“家居孝友”[67]。其对父亲之死表现出深重的哀伤：“先君于五月归路没于常山。忆此月登程，约略是过常山时，旅中和泪成咏。”[68]母亲去世之后，作《夜哭二首》：“终日泪成丝，终宵梦见之。娘来无复日，儿瘦更谁知？五十生涯浅，三千归路迟。此生怀橘愿，耿耿夜深时。”[69]这是对母亲满腔真情凝结成的血泪之诗。对两个弟弟姜宸茝、姜宸荺也常常有诗怀之。日有所思，夜有所梦，姜宸英常常于梦寐见之。如梦到父亲和舍弟：“忽闻大父唤声，云：‘汝弟阿仙今复离山阴矣，消息云何？’然弟实在广陵，非山阴，梦中云尔也。……吾家家君寓都下，季弟旅泊扬州三年矣，余亦浪迹三吴，仅仲弟时依膝下。”[70]梦到母亲：“乙卯夏初归，而吾母为予言：‘去岁病黄，思大梨，遍觅不可得。’盖正英梦梨时也。”[71]梦到三弟：“弟自都中暂归，即赴建宁，余入都门，时去已逾月矣。”[72]如此种种，真切地体现了姜宸英孝友之笃。

此外，姜氏族人还勤于读书，擅长书法。曾祖姜应麟尤其典型，在经学、诗学、书法方面均有造诣：“公家居三十年，坐卧一小楼，于书无所不读。著《五经绪言》、《史论》，手缉《二十一史平衡录》、医学、地理书各数种，尤精于《易》，有《周易容光》、《易会》诸书，皆晚年心得。行楷法颜、欧，所读书皆手书之，累数千卷。”[73]书法上颇有声名的还有姜应麟的弟弟姜应凤：“（应凤）博学工文，善草隶书，名于世。”[74]其父姜晋珪“研精理学，工诗，兼通六书，辨其源流，又娴经世之略”，“先生既远亲舍，岁时恒望乡遥拜，发为歌诗多幽忧悱恻之言，音甚酸楚，今所传《泛凫吟稿》是已。”[75]而姜宸英在古文、诗歌、书法、学术等方面均有精深造诣，成就突出，这和其家族文化的熏陶是分不开的。

要之，姜氏家族所彰显出的刚正不阿、洁己自持、笃于孝友等精神气质，勤于读书、擅长书法等良好习惯和才艺，代代相传，形成了独特的姜氏家风，对姜宸英精神气质、治学格局都具有重大影响。