继续录写《近思录通解》书中的部分感同文字：
人之为学，应该＂识＂、＂力＂并进，
＂量＂随＂识＂长，＂识＂高则＂力＂勇，＂识＂长则＂量＂广。
只要努力致知，知识通晓明悟后，力量自会长进。
学习是一个从未知到已知的过程，会疑便是用功的表现。
自由思辨，不要盲目信从、附和与教条。
历经艰难险阻的锻练，心智才能通达，走经的每一步，都没有白走，都是基垫。
读书贵识大意，勿拘泥于文义。
凡诠解书中的文字，不要用崎岖委屈的心，而是用平易坦荡的心，自能见理。
读书不能只是口耳之事，一定要能实践笃行。
儒学初学者，先读《大学》、再读《论语》、《孟子》、《中庸》、《春秋》。
读书要仿佛亲临其境，读好书要渐入佳境。
读同一本书的心得，因人而异，这是由于个人的素质、水平与人生体验不同使然。
（想到六经注我，我注六经，每一本书都映照出每一个人，每个人都诠释着每一本书）
随时读书则神明不致外弛，清明之心便常在。
存养之道，动息节宣，以养生；饮食衣服，以养形；威仪行义，以养德；
真诚无妄为圣人之本。
静后，观万物，自然皆有春意。天地生物之心随时呈现，即时在寒冬，万物自有勃勃生机气象。
慎独，在于自律，人的尊严彰显在自律、自由、自主之中，能自律的人，是自由的人，也是自己的主人翁。
心念专一，邪念才不会有可乘之机。
圣人定之以中正仁义为主静。学者要静定其心，自作主宰。
敬则自虚静。持敬则心无闲思杂虑，自然虚明宁静。
人心如一面明镜，它自然能映照万物，这是镜子的作用，不能硬要令它不照东西。同理，人心本就虚灵，具有众理而应万事，所以不能不与万物相交感，怎能要求它不去思虑？
（宗门之人或真正修行之人需避世，清空心境，才能入佳境）
如想免除思虑纷乱，只能让心中有个主宰，就是让＂敬＂做为心中的主宰。心地洒落，德行光明这些都是＂敬＂的工夫。
平日做好涵养的工夫，涵养久了，则喜恕哀乐之发自然会中节合度。
心贵清，气贵刚。刚毅是天德，太过柔弱则会遇事委靡，操持不定。刚毅则坚强有力，持守坚韧。
以自己的义理之心为师。
凡事出于诚挚的心念，这也是一种持守心志的工夫。
敦厚笃实，虚心静定无杂念，这是仁德的根本。持重存诚，才能敦厚，去除习染，自可虚静。
心定，才能产生光明。
当止则止，当行则行，动静不失其时，此为艮止之道，其道光明。
《大学》中讲的定、静、安、虑、得之道，是儒家修身养性、实现内圣外王的重要方法与次第，首先要求的是定，然后层层递进。
《四勿箴》，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
《视箴》说，心本是虚灵澄明，能应物而无迹可寻。操持此心有方法，就是观看事物须有准则。节制于外，目不妄视，以安其心，心神则定。
《听箴》说，人生之初，秉持仁、义、礼、智、信的五常之德，无不本源于天，其性本善，但声入意杂，知诱其外，神移忘返。只有知心所当止而有定，不为物化，非礼勿听。
《言箴》说，言为心声，心感物而有动，藉言以宣。言不可轻躁、虚妄，内心才能宁静、专注。
《动箴》说，顺理而动，必得安裕，苟违乎理，则欲易纵，从欲而动，必至危险殆。
古代圣君善于治理天下，疏导民众使他们得以各遂生计、繁衍子孙，教化民众使他们明晰伦理仪节，然后尊卑长幼有序，人道才能建立。
温、热、平、凉、寒五气顺布，则天道成；农、林、渔、牧，地尽其利，则地道平。
九为阳，阳为君子之道。
（《近思录通解》中有许多易经的卦象解说，较难读，摘录简洁的智慧即可）
志胜气，则和柔宽缓。
去除思虑，不为私意小智缠绕，才有浩然正大之气。
克己以治怒，明理以治惧，配义与道，虽千万人吾往矣，何惧之有？
九德最好。九德是说：个性宽和的人要能敬谨严肃；个性柔弱的人要能有所坚持；
个性谨慎的人要能恭敬合礼；个性安详的人要能诚敬处事；
个性顺服的人要能刚毅不屈；个性直率的人要能温和亲切；个性单纯的人要能廉介自持；
个性刚强的人要能笃实践履；个性强硬的人要能持守义理。
以刚济柔，以柔济刚，使气禀能复归于中正。
勿以嗜欲累其心，不以过度欲求的末流而丧失纯真心性。
君子立身行事自有定见，不必太在乎别人的看法，否则就太过于软弱。
温和恭敬的人，在学习时受益最多。
（再次读写后，感慨儒家对人心的启迪、规劝、助力，非常具有正向的价值与意义。
曾看一本书上说，老聃（子）崇尚道，老聃的道，是无为之道，柔弱之道，虚静之道，这是对《周易》坤卦的最好发挥。孔子崇尚乾卦，崇尚阳刚之道，是为有为之道。）
备注：此篇整理于二0二四年二月笔录